Grupa Twórcza O Co Chodzi Śląskie Towarzystwo Buddyjskie Towarzystwo Metafizyczne im. A.N. Whiteheada - Sekcja Dialogu Międzyreligijnego Miejski Ośrodek Kultury w Siemianowicach Śląskich Studio Fotografii Alternatywnej „Silmaril” Zapraszają Do wzięcia udziału w spotkaniu pt. Nauka Buddy – podstawowe koncepcje filozofii buddyjskiej Będzie to piąte już spotkanie z cyklu pn. Kultura Orientu Spotkanie poprowadzą Paweł Brzenczek i Jacek Jaworski Odbędzie się ono 21 stycznia (w środę) o godzinie 18:00 w Miejskim Ośrodku Kultury w Siemianowicach Śląskich, al. Sportowców 3. Spotkania mają charakter otwarty i nie jest wymagane wcześniejsze zgłaszanie uczestnictwa. Z okazji spotkania odbędzie się także wystawa fotografii pt. Ladakh – Mały Tybet.

Grupa Twórcza O Co Chodzi Śląskie Towarzystwo Buddyjskie Towarzystwo Metafizyczne im. A.N. Whiteheada - Sekcja Dialogu Międzyreligijnego Miejski Ośrodek Kultury w Siemianowicach Śląskich Studio Fotografii Alternatywnej „Silmaril” Zapraszają Do wzięcia udziału w spotkaniu pt. Śladami Dharmy. Zarys rozwoju szkół i doktryny buddyjskiej w Indiach, Tybecie, Chinach i Japonii Będzie to szóste już spotkanie z cyklu pn. Kultura Orientu Spotkania mają charakter otwarty i nie jest wymagane wcześniejsze zgłaszanie uczestnictwa. Z okazji spotkania odbędzie się także wystawa fotografii pt. Buddyzm w Indiach.

Warsztat - wprowadzenie do praktyki zen poprowadzi Sthaman Prejzner. Warsztat odbędzie się w Zendo Pierwszego Kroku. Wstęp: 10 zł. Zainteresowanych prosimy o zapisywanie się na adres mailowy: bogrod@interia.pl lub pod numerem telefonu 604 063 709. Liczba miejsc ograniczona! Pierwszeństwo dla osób początkujących.

......

W buddyzmie od zawsze fascynowały mnie paradoksy. To poprzez nie możemy odkrywać naturę tego co jest.

Często czytamy i słyszymy o zgodności buddyjskiej wizji świata z wynikami badań naukowych. Czy jest to nadużycie, czysty zbieg okoliczności czy też jest w tym coś głębszego?

O podobieństwach, jakie istnieją pomiędzy wizją rzeczywistości inspirowaną przez fizykę współczesną a obrazem świata, jaki wypływa z poglądów buddyzmu.
Celem wykładu będzie pokazanie zbieżności pomiędzy buddyjską pustką, rozumianą jako kategoria filozoficzna, a obecnym we współczesnej fizyce obrazem materii. Pytanie, jakie sobie stawiam brzmi: jak można wyjaśnić daleko idące podobieństwo między buddyjską analizą zjawisk a badaniem struktury materii przez fizykę. Buddyjskie prawo współzależnego powstawania ukazuje wizję rzeczywistości zadziwiająco podobną do tej, która wypływa z mechaniki kwantowej. Może te podobieństwa to tylko złudzenie? Wykazywanie analogii pomiędzy buddyzmem a nauką nie służy ani wspieraniu buddyzmu dowodami naukowymi, ani dopatrywaniu się w nauce mistycyzmu. Skupię się na heurystycznej wartości obu podejść, gdyż zarówno buddyzm, jak i fizyka kwantowa są nieprześcignione w podważaniu metafizyczny ...

Przegląd złudzeń, które funduje nam nasz mózg. Słuchacze będą mogli na własnym przykładzie doświadczyć różnych złudzeń, iluzji oraz poznać podstawy procesów poznawczych, w szczególności spostrzegania i uwagi.

W programie przeprowadzenie kilku eksperymentów potwierdzających / podważających obiektywność naszej percepcji, następnie zostanie dokonana interpretacja uzyskanych wyników z perspektywy psychologi zachodniej oraz filozofii buddyjskiej .....

Czy percepcja rzeczywistości jest pewna i poprawna? Czy umysł bada rzeczywistość czy ją stwarza? Czy rzeczywistość snu jest rzeczywista po obudzeniu się? A czy jest rzeczywista przed obudzeniem? Rozważania teoretyczne oraz praktyczne konkluzje z perspektywy między innymi Madhjamaki, Czittamatry, Dzogczen oraz zdrowego rozsądku...

Problem szczęścia; czym ono jest, jakie są jego uwarunkowania i konsekwencje dążenia do niego dla człowieka i całego świata.

Dążenie do szczęścia jest prawdopodobnie najbardziej powszechnym pragnieniem człowieka. Zabiegamy o to, by żyć wygodniej, łatwiej i przyjemniej. Chcemy też minimalizować różnego rodzaju przykre i trudne doświadczenia. Wiele wskazuje na to, że rozwój cywilizacyjny jest sposobem na realizację tych oczekiwań. Tak czy owak warto wnikliwie przyjrzeć się tym wysiłkom i sprawdzić, jakie są ich konsekwencje dla naszego jednostkowego życia oraz dla świata w którym żyjemy. Czy szczęście można osiągnąć? Jakie są koszty dążenie do szczęścia?

Jak szczęście pojmowali filozofowie greccy, czego potrzeba nam do szczęścia i jaki jest związek szczęścia z mistycyzmem.
pytanie o naturę szczęścia nurtowało bodaj wszystkich greckich myślicieli, choć szczególnie interesujące są poszukiwania Plotyna i, co ciekawe, ich wyniki są zadziwiająco zbieżne z buddyjską nauką o cierpieniu. Fundamentalną intuicją w obu przypadkach jest głębokie doświadczenie nietrwałości wszystkich rzeczy i zjawisk. Doświadczenie to pozwoliło na sformułowanie w łonie buddyzmu czterech szlachetnych prawd, będących początkiem drogi do wyzwolenia, a w filozofii neoplatonizmu pozwoliło na ukształtowanie się ideału mędrca - człowieka szczęśliwego. Zarówno buddyzm jak i neoplatonizm podkreślają ponadto wagę wglądu w naturę rzeczy, dzięki któremu realizuje się pełnia możliwości ludzkiego umysłu, warunek życia szczęśliwego.

Tematem spotkania będzie podróż do najważniejszych dla wielu dawnych i obecnych wyznawców buddyzmu miejsc w Indiach i Nepalu, którą odbyliśmy wraz z przyjaciółmi pod koniec 2010 roku. Udało nam się odwiedzić między innymi Lumbini – miejsce narodzin Siddharthy Gautamy; Bodh Gaya, w którym Śakyamuni osiągnął oświecenie stając się Buddą; Park Jeleni w Sarnath, gdzie zgodnie z tradycją miało mieć miejsce pierwsze kazanie Buddy; a także Kushinagar – miejsce odejścia wielkiego nauczyciela. Ale też na drodze naszej nie brakowało innych miast, wiosek i bezdroży, które do dziś dnia na różne sposoby, podobnie jak wymienione już „klasyczne” miejsca pielgrzymkowe buddystów z całego świata, świadczą o rozwoju i dawnej świetności tradycji biorącej początek w kraju, w którym dziś przeżywa ona ponowny rozkwit, po blisko ośmiu stuleciach niemal zupełnej nieobecności. Droga, którą przebyliśmy była okazją do zgromadzenia sporej ilości mate ...

Wykład poświęcony będzie omówieniu mitów kosmogonicznych i kosmologicznych określanych w tradycji Bon zbiorczą nazwą cho rabs. Istniały one w tradycji ustnej tej najstarszej tybetańskiej religii, po czym zostały spisane. Najstarsze znane współcześnie źródło, w którym można na nie natrafić to pochodząca z X wieku n.e. biografia Buddy Tonpy Shenraba Do Dus. Zasadniczy jednakże wykład na ten temat dał w swym pochodzącym z XIV wieku dziele zatytułowanym Bon sgo gsal byed, Treton Gyaltsen. Mity opowiadają zarówno o strukturze świata rozmieszczonego wokół Kosmicznej Góry Ri-rab pełniącej rolę axis mundi, jak i o pochodzeniu rodzaju ludzkiego i początkach wizji zawartych w kosmicznych jajach.

Tomasz Pietrzykowski urodził się w Łodzi w 1934 roku, obecnie mieszka na stałe we Francji. Jest emerytowanym profesorem informatyki i matematyki Uniwersytetu w Halifaxie, posiada tytuł senior teacher w tradycji Szambali. Praktykuje od ponad 30 lat. Był uczniem Czogjama Trungpy Rinpocze, obecnie jest uczniem Dzigara Kongtrula Rinpocze, wciąż jednak praktykuje i uczy w tradycji Szambali. Był pierwszym mentorem polskiej Sanghi Szambali.

O inspiracjach, jakie czerpał Jung z buddyzmu i o współczesnym wykorzystaniu psychologii głębi w różnych praktykach duchowych.
W psychologii głębi C.G. Junga znajdujemy ujęcie człowieka najbliższe intuicjom buddyjskim, a szczególnie buddyzmowi tybetańskiemu. Jung w swych komentarzach do klasycznych tekstów buddyjskich, takich jak słynna Tybetańska Księga Umarłych, pokazywał daleko idące analogie pomiędzy praktykami buddyjskim a doświadczeniem psychologicznym człowieka Zachodu. Na pewnym poziomie praktyka buddyjska i psychologia Junga wykazują zadziwiające zbieżności, których nie można wytłumaczyć wpływem buddyjskich lektur na Junga. Jego opis struktury psychiki, rozumienie symboli i kładzenie nacisku na transformację świadomości wskazuje, że mamy tu do czynienia z paralelnym systemem, którego znajomość może przyczynić się do głębszej asymilacji buddyzmu na Zachodzie.

Dla jednych buddyzm jest religią dla innych filozofią, a jeszcze niektórzy widza w nim zaawansowaną formę auto-psychoterapii. Fonemem buddyzmu tybetańskiego polega między innymi na tym że nauki mogą być interpretowane na wielu poziomach. Nauka o pięciu negatywnych emocjach pomimo swojej mitologicznej symboliki zawiera opis ludzkiej psychiki oraz podaje metody leczenia swoich neurotycznych skłonności.

VI wiek p.n.e., w którym bierze początek linia przekazu nauk Buddy oraz tradycja religijna, którą badacze kręgu kultury zachodniej zaproponowali nazywać buddyzmem, to zarazem czas narodzin zalążków wielu innych prądów filozoficznych zawsze uwikłanych na wschodzie w konteksty religijne. W kolejnych stuleciach obok rozwijających się, licznych wariantów filozofii buddyjskiej, kształtują się także klasyczne systemy filozofii indyjskiej. Tradycyjnie sześć spośród nich uważane jest za ortodoksyjne względem źródłowo indyjskiej tradycji bramińskiej, pozostałe zaś, a wśród nich także buddyzm, za heterodoksyjne, zasadniczo opozycyjne względem niej. Celem spotkania będzie prezentacja najważniejszych rysów zarówno ortodoksyjnych, jak i nieortodoksyjnych systemów filozofii indyjskiej, która stanowiła ważne i interesujące środowisko dla rozwoju filozofii buddyjskiej w Indiach i później, już poza nimi. Wskazane zostaną także główne historyczne wąt ...

Analiza relacji człowiek - przyroda w kontekście tradycyjnego, zachodniego podejścia oraz podejścia buddyjskiego zakładającego organiczną jedność wszystkiego co jest.

Jeżeli przyjmiemy założenie, że jesteśmy częścią przyrody, a przyrodę traktujemy jako zintegrowaną całość, bez podziałów na ożywioną i nieożywioną, i dodatkowo widzimy ją w perspektywie kosmicznej, to możemy być naprawdę spokojni o to, co dzieje się z Ziemią. Jeżeli jesteśmy pełni obaw, to prawdopodobnie wynika to z oddzielenia, które każe nam widzieć Ziemię w oderwaniu od kosmicznej ewolucji albo widzieć samych siebie w oderwaniu od Ziemi. Odczuwany przez nas lęk i obawa zawsze wyrastają z przekonania o oddzieleniu, które jest podstawową iluzją. Ta iluzja jest cechą naszego umysłu i jednocześnie wpływa na formułowanie takich założeń dotyczących świata, które wzmacniają nasze obawy i...iluzję, będącą ich podstawą.

Dziewięć Ścieżek Bon.
Czy Tradycja Bon jest buddyzmem?
Skąd szamanizm w tradycji Bon?
Co szamanizm Bon ma wspólnego z ekologią?

jednym z głównych problemów we współczesnym szybkim społeczeństwie jest utrata kontaktu nie tylko z natura ale również ze sobą samym

Olmolungring. Czysta Kraina Bonu.

Olmolungring jest miejscem przyjścia na świat Buddy założyciela religii Bon Tonpy Shenraba. Tam więc szukać należy źródeł Bonu, które w przeciwieństwie do buddyzmu tybetańskiego znajdują się w pozaludzkim wymiarze. W tej Czystej Krainie została po raz pierwszy objawiona doktryna Bonu, która dopiero w późniejszym okresie przekazana została w świecie ludzkim. Wykład poświęcony będzie wyjaśnieniu koncepcji ‘czystych krain”, która jest wspólna i dla buddyzmu i Bonu, a następnie skoncentruje się tylko na Olmolungring – na umiejscowieniu tej krainy w przestrzeni, jej strukturze oraz zamieszkującym ją istotach.

STHAMAN MAREK PREJZNER
Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora Trzech filarów zen.
Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od roku przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce.

Kilka słów wprowadzenia
Krótka sesja medytacyjna
Ceremonia polewania Buddy
Część towarzyska

W trakcie wykładu zostaną omówione praktyki uzdrawiające buddyjskiej tradycji Jungdrung Bon.

Zostaną poruszone następujące zagadnienia:
* praktyki uzdrawiające w kontekście dziewięciu ścieżek bon
* uzdrawianie a pięć elementów
* uzdrawianie z perspektywy dzogczen, tantry oraz ścieżki zewnętrznej

Wykład będzie nawiązywał do Praktyki Uzdrawiania Szierab Cziammy oraz do Praktyki Pięciu Wojowniczych Sylab nasiennych.

Wykład jest wprowadzeniem do kurs medytacji dla początkujących.

W trakcie wykładu zostanie przedstawione znaczenie mandali w buddyzmie tantrycznym. Mandala w procesie wizualizacji, mandala jako symbol centrum, model przestrzeni wewnętrznej, kosmiczny model wszechświata, siedziba bóstwa tantrycznego. W jaki sposób mandala służy do przebóstwienia jogina tantrycznego w jidama? Mandala jako płaski rzut trójwymiarowej kosmicznej budowli.

Zgodnie z rozumieniem Junga mandala jest symbolicznym wyrazem wewnętrznego centrum człowieka, jego nieuchwytnej Całkowitości. Mandala to także "naczynie", w którym odbywa się przemiana człowieka. Istotą symbolu mandali jest to, że wyraża on szczególny moment zjednoczenia przeciwieństw. Jest amplifikacją tego punktu, w którym to co istnieje, dostępuje zjednoczenia. Właśnie dlatego Jung określa ją mianem "symbolu jednoczącego". Mandale w rozumieniu Junga, to wszelkiego rodzaju wytwory imaginacyjne czy wyobrażenia zgodne z powyższym wzorem, które jednak wyrażane mogą być w różny sposób np. w postaci rysunków, rzeźb czy nawet ruchów w tańcu czy w rytuale; gdyż istnieje nieskończona liczba możliwych ich sposobów przejawiania się. "Zachodnia mandala nie jest rzecz jasna formą dogmatyczną, ponieważ powstaje w pełni indywidualnie; jest to jeszcze swobodna gra fantazji. Wschodnia mandala to już gotowa maszyna, do której człowiek wsiada, by pod ...

Zapraszamy na wystawę mandal tybetańskiej tradycji Jungdrung Bon. Zobaczyć będzie można zarówno same mandale w formie wydruków jak również prezentację multimedialną zbudowaną z kilkuset mandal. Możliwy będzie także zakup reprodukcji wybranych mandal. Pośród osób, które do dnia 9 czerwca dokonają rejestracji na stronie organizatora zostanie o godzinie 18.15 wylosowany prezent niespodzianka. O godzinie 18:30 rozpoczną się w pobliskiej siedzibie Śląskiego Towarzystwa Buddyjskiego wykłady na temat symboliki i funkcjonalności mandal. W trakcie wykładów będzie można zapoznać się z spojrzeniem na mandale z perspektywy Junga, oraz z perspektywy buddyzmu tantrycznego.

Śląskie Towarzystwo Buddyjskie oraz Galeria PRZEJAZD zaprasza na wernisaż wystawy malarstwa tybetańskiego. Można będzie zobaczyć tanki buddyzmu tybetańskiego oraz nabyć ich profesjonalne reprodukcje. Wydarzenie w cyklu : Rajd Rowerowy dla Tybetu.

Wystawa malarstwa tybetańskiego
Happening Katowickiej Grupy Amnesty International
Pokaz filmów o tematyce tybetańskiej
Rozmowa z uczestnikami rajdu
Wykład - świat wierzeń i praktyk religijnych w Tybecie

omówienie rożnych tradycji duchowych Tybetu

Od czasu, gdy zachodni badacze zaczęli opracowywać Buddyjskie traktaty filozoficzne można odnieść wrażenie, że filozofię buddyjską można uprawiać w zaciszu gabinetu, tak jak filozofię europejską. Czy rzeczywiście?

O tym, czym jest doświadczenie mistyczne i jak było ujmowane przez filozofów, a jak przez praktyków różnych religii, ze szczególnym zwróceniem uwagi na buddyzm.

Z powodów losowych warsztat wprowadzający do praktyki zen został odwołany. Zapraszamy na warsztat w listopadzie. Śląska Szkoła Zen.

Kiedy człowiek Zachodu zaczyna interesować się buddyzmem jako poważną alternatywą życiową to ma już za sobą przynajmniej kilkanaście lat doświadczeń życiowych, w tym wiele lat edukacji. Jednym słowem wiele cierpień i zawodów. A co byłoby, gdyby edukacja którą odbiera młody człowiek była nasycona buddyjską wizją świata i człowieka?

W psychologii C.G. Junga znajdujemy koncepcję, która wykazuje zaskakujące analogie do postać dakini w buddyzmie - jest to postać animy. Jung definiuje animę jako personifikację nieświadomości, to odwieczna tancerka mamiąca człowieka złudzeniami. Reprezentuje ona z jednej strony nieświadomą postawę wewnątrzpsychiczną, z drugiej zaś, jest czynnikiem kształtującym projekcje. Wyraża się ona w symbolach, przejawia się w marzeniach sennych, wizjach i fantazjach, zazwyczaj przybierając postać żeńską: imago matki, córki, siostry i ukochanej, „niebiańskiej bogini i chtonicznej Baubo”. Zawsze jednak, ma zasadniczo charakter sentymentalny, resentymentowy, Na wymiarze negatywnym anima będzie więc wyrażała się w nieracjonalnych i nieprzewidywalnych nastrojach, w aspekcie pozytywnym, tak anima jak i animus, są natomiast przewodnikami czy pośrednikami człowieka pomiędzy światem świadomości i nieświadomości – anima wyraża się jako jasna przewodniczk ...

Dakini po tybetańsku to „khadro”, co dosłownie znaczy „chodząca po niebie” albo poruszająca się po niebie. Zasada dakini reprezentuje wiecznie zmieniający się strumień energii, z którym osoba praktykująca jogę musi pracować, aby osiągnąć urzeczywistnienie. Dakini może pojawić się jako istota ludzka, jako bogini – łagodna lub gniewna – albo może być postrzegana jako powszechna gra energii w zjawiskowym świecie. ...o niektórych kobietach powiada się, że są emanacjami dakini, posiadając pewne znaki, dzięki którym można je rozpoznać. Również zwykła, „nieoświecona” osoba lub sytuacja może nagle przejawić dakinię. Świat nie jest tak solidny i nieprzenikalny jak to sobie wyobrażamy. Im bardziej jesteśmy otwarci na luki, przerwy w klaustrofobicznej grze dualizmu, tym więcej mądrości może przez nie przeświecić i tym bardziej można doświadczyć gry energii dakini. Pierwotną metodą rozluźnienia uchwytu ego jest praktyka medyta ...

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com ...

Dobro i zło są zwykle pojmowane w naszej kulturze jako antagonistyczne i odwiecznie walczące ze sobą moce. Ten popularnie manichejski obraz zakorzeniony w chrześcijaństwie to wypaczenie ich prawdziwej relacji. W moim wykładzie przedstawię inne spojrzenie na dobro i zło, akcentując ich wzajemne powiązania, szczególnie ważne w procesie rozwoju duchowego. Takie spojrzenie zawsze było obecne w taoizmie, buddyzmie, kabale i w wielu innych tradycjach duchowych. Współcześnie ową pozytywną rolę zła w rozwoju znajdujemy w psychologii C.G. Junga.

Spoglądając na tybetańskie wizerunki gniewnych bóstw możemy być zdziwienie że reprezentują one oświecone jakości. Wszystkie gniewne formy posiadają jakieś szczególne znaczenie symboliczne. Wyglądają bardzo groźnie i odrażająco, są ozdobione dekoracjami z ludzkich czaszek, surowymi skórami obwiniętymi wokół ciała i wieloma innymi rzeczami. Wszystko co jest zawarte w takim wyobrażeniu jest symbolem. W czasie wykładu dowiemy się jak odczytywać te symbole oraz jakie znaczenie dla praktykującego mają strażnicy.

Kiedy człowiek Zachodu zaczyna interesować się buddyzmem jako poważną alternatywą życiową to ma już za sobą przynajmniej kilkanaście lat doświadczeń życiowych, w tym wiele lat edukacji. Jednym słowem wiele cierpień i zawodów. A co byłoby, gdyby edukacja którą odbiera młody człowiek była nasycona buddyjską wizją świata i człowieka?

Kiedy człowiek Zachodu zaczyna interesować się buddyzmem jako poważną alternatywą życiową to ma już za sobą przynajmniej kilkanaście lat doświadczeń życiowych, w tym wiele lat edukacji. Jednym słowem wiele cierpień i zawodów. A co byłoby, gdyby edukacja którą odbiera młody człowiek była nasycona buddyjską wizją świata i człowieka?

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com ...

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com ...

Przegląd argumentów podważających realność niezmiennego, substancjonalnego ja formułowanych na gruncie fizyki, ekologii, psychologii, socjologii i duchowości.

Pojęcie "ja", które jest przedmiotem analizy traktowane jest na sposób charakterystyczny dla kultury zachodnioeuropejskiej, gdzie przypisuje się mu takie właściwości jak stałość, niezależność, odrębność i niezmienność. Odwołując się do dowodów formułowanych na gruncie nowej fizyki, ekologii, historii i antropologii, religii i mistycyzmu, psychologii, socjologii, psychologii analitycznej Junga oraz psychologii transpersonalnej mozna jednak zakwestionować realność takiego obrazu ja. Z analizy przesłanek nawiązujących do wspomnianych podejść wyłania się obraz rzeczywistości, której podstawowymi atrybutami są: procesualność, zmienność oraz jedność. W tym znaczeniu przekraczając identyfikację z "ja" człowiek ma okazję na rozwój samego siebie w aspekcie duchowym. Jednoc ...

Kiedy człowiek Zachodu zaczyna interesować się buddyzmem jako poważną alternatywą życiową to ma już za sobą przynajmniej kilkanaście lat doświadczeń życiowych, w tym wiele lat edukacji. Jednym słowem wiele cierpień i zawodów. A co byłoby, gdyby edukacja którą odbiera młody człowiek była nasycona buddyjską wizją świata i człowieka?

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztat odbędzie się w godz. 17,30 - 19,30. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com do 29 marca 2012r.

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztat odbędzie się w godz. 17,30 - 19,30. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com do 29 marca 2012r.

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztat odbędzie się w godz. 17,30 - 19,30. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com do 29 marca 2012r.

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Warsztatowi będzie towarzyszyło zazen dla początkujących (2x20 minut) Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w warsztacie zen prosimy o zgłaszanie swojego uczestnictwa na adres slaskaszkolazen@gmail.com ...

W trakcie wykładu zostaną omówione praktyki uzdrawiające buddyjskiej tradycji Jungdrung Bon.
Zostaną poruszone następujące zagadnienia:
* praktyki uzdrawiające w kontekście dziewięciu ścieżek bon
* uzdrawianie a pięć elementów
* uzdrawianie z perspektywy dzogczen, tantry oraz szamanizmu

.

Pięć Sylab Nasiennych to pięć kroków pomiędzy czystą przestrzenią naszego umysłu a rzeczywistością, która nas otacza. Jest to niezwykle cenna praktyka dzogczen, która wykracza poza obręb medytacji i uczy nas, jak integrować praktykę z życiem codziennym.

Praktyki związane z Losarem możemy podzielić na dwa etapy: koniec starego roku oraz początek nowego roku, ten weekend przeznaczymy na etap pierwszy...

Praktyki związane z obchodami Nowego Roku Tybetańskiego - LOSAR 2139/2012

Psychoanaliza jako system terapeutyczny charakteryzuje się szczególnym podejściem do problemów emocjonalnych oraz ich leczenia. Mówi się czasami, że wyróżnia się na tle innych podejść tym, że jest nieskuteczna. Ale to właśnie czyni z niej jedno z najbardziej niezwykłych zjawisk bardzo przypominających podejście charakterystyczne dla buddyzmu zen. Na czym polega proces leczenia? Co ostatecznie wyzwala z cierpienia?

Nasze podejście do myślenia charakteryzuje współcześnie pewna tendencja do popadania w skrajności. Z jednej bowiem strony skłonni jesteśmy upatrywać w intelekcie jedynej formy kontaktu ze światem, z drugiej - nader często odrzucamy ochoczo wszelkie myślenie, uznając je za zbędny balast. Na gruncie praktyki buddyjskiej, jak i na gruncie każdej religii mistycznej, do tego braku równowagi dołącza dodatkowy problem - werbalizacji doświadczenia wypływającego z praktyki. Buddyzm zdaje się tu potwierdzać słowa Henri Bergsona, że "język jest zasłoną zaciemniającą rzeczywistość". Jednak czy to wszystko oznacza, że powinniśmy zrezygnować z myślenia? Czym tak naprawdę jest myślenie? Czy stanowi wyłącznie "produkt" "ja", czy też przeciwnie - może doprowadzić do doświadczenia jego braku? Czy jest jakiś związek między logiką a praktyką buddyjską? Punktem wyjścia do rozważań będzie refleksja nad praktyką Zen Zwyczajnego Umysłu, któr ...

LOSAR to początek nowego roku w kalendarzu tybetańskim, podobnie jak w innych tradycjach duchowych towarzyszą mu pewne praktyki duchowe, społeczne oraz rozrywkowe połączone w harmonijną całość. Garuda Katowice oraz Śląskie Towarzystwo Buddyjskie zaprasza do wspólnego, świadomego świętowania tego przełomowego momentu

Jak ludzie wyobrażali sobie Boga na przestrzeni wieków? Dlaczego obraz Boga zmienia się wraz z rozwojem ludzkości? Wiele wskazuje na to, że Bóg jest odzwierciedleniem tego w jaki sposób konceptualizujemy własne "ja". A to nie jest niezmiennym monolitem - zmienia się w czasie historycznym. Jak w tym kontekście można spojrzeć na Boga Ojca, Syna i Ducha Św.? I jaki jest związek wyobrażeń Trójcy Św. z buddyzmem?

STHAMAN MAREK PREJZNER Nauczyciel Dharmy w linii wywodzącej się od Rosiego Philipa Kapleau, autora „Trzech filarów zen”. Praktykuje zen od kilkudziesięciu lat. Od ponad dwóch lat przebywa w Polsce, gdzie powrócił po 15 latach nieobecności, które poświęcone były praktyce zen oraz uzyskaniu możliwości nauczania Dharmy. Od czasu powrotu do kraju regularnie prowadzi lub uczestniczy w wielodniowych okresach odosobnień poświęconych intensywnej praktyce. Spotkanie odbędzie się w godz. 17,30 - 18,30. Po spotkaniu dla chętnych odbędzie się zazen zazen z możliwością osobistej rozmowy z nauczycielem (dokusan). Przewidywany czas zakończenia zazen to 20,30. Sugerowana darowizna na pokrycie kosztów spotkania 10 zł. Wszystkie osoby zainteresowane udziałem w spotkaniu otwartym proszone o zarejestrowanie się na stronie Drzwi, okna, spotkania , jak zwykle.

w czasie wykładu zostanie podjęta próba wyjaśnienia pojęć : koncentracja, medytacja, kontemplacja, relaksacja, yama, niyama, asana, pranajama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi, shine, vipassana, śamatha, shikantaza ...

Shine – praktyka koncentracji, jest podstawową i fundamentalną praktyką buddyjską. Uczy nas, jak być uważnym we wszystkim, co robimy, jak wnieść w nasze codzienne życie więcej obecności...

Jaki jest podstawowy motyw naszego życia obecny w każdym naszym działaniu, czy w różnych przejawach naszej cywilizacji? Co jest celem rozwoju duchowego, czy angażowaniu się w różnego rodzaju praktyki? Poszukując tego wspólnego mianownika odkrywamy dominującą rolę naszego "ja", które staje się centralnym punktem odniesienia w duchowości. Czy można wyobrazić sobie praktykę bez tego piętna? Jak się wyzwolić z tyranii "ja"?

Filozofia w swym zachodnim wydaniu postrzegana jest często jako próba odnalezienia ostatecznej, pewnej i niepodważalnej prawdy o świecie. Patrząc z tej perspektywy cele filozofii zdają się być w sprzeczności z fundamentalnymi intuicjami buddyzmu. Jeśli jednak przyjrzymy się tej kwestii bliżej okazuje się, że wiele nurtów filozoficznych - zwłaszcza z okresu antyku - to specyficzne szkoły filozoficzne z własną praktyką i tradycją duchową do złudzenia przypominające niektóre tradycje buddyjskie. Filozofia starożytna była bowiem - jak zauważa Pierre Hadot - ćwiczeniem duchowym. Szkoły sceptyków, stoików, epikurejczyków czy nawet platoników za fundamentalny cel nie stawiały sobie zbudowania niezmiennego systemumetafizycznego, ale nauczanie tego, jak żyć w świecie, w którym wszystkopodlega zmianie. Może zatem warto szukać mostów łączących tradycje greckie z buddyzmem, bo być może w ten sposób uda nam się uniknąć pułapek czyhających na drod ...